Historias Inflamables

El signo de los tiempos es la cooperación, no solo entre los estados, sino entre la sociedad civil.  La fundación Friedrich Ebert, cercana al SPD alemán, organizó un seminario para debatir los vínculos entre la Unión Europea y México, así como los asuntos tratados en el Tercer Foro de Diálogo Social y Gobierno de México.

Este foro se suma, como una iniciativa dentro de la filosofía de una tercera vía, a la cumbre de presidentes, el consejo conjunto de ministros, la comisión mixta y la comisión interparlamentaria que se vienen desarrollando desde los años 90. En su faceta estatal la asociación estratégica que une a UE con México es la lucha contra “el narco-terrorismo”, las inversiones empresariales y el desarrollo de energías renovables. Sin embargo Rebeca Villanueva, experta en relaciones internacionales, investigadora de la UNAM, señaló que es el CESE quien a menudo se encarga de plantear el diálogo, pero que tiene las manos atadas debido a la poca rotación en su seno, lo que dificulta las iniciativas necesarias para tomar contacto con la realidad.

Basta pasear por la calle o hablar con tres personas para descubrir que la realidad está mucho más allá, o mucho más abajo, de lo publicitado por los organismos del gobierno de Felipe Calderón, y que la cooperación a menudo queda en manos bien avariciosas.

En los próximos meses se realnzará   un observatorio de política social, y otro de cooperación internacional, gracias a la labor de distintas ONG´s, ya que en México los actores sociales extranjeros no pueden participar en política por ley (la defensa de los Derechos Humanos es entonces la manera de hacer política).

Uno se dice que más valdría limitar el poder y expolio de las transnacionales (Iberdrola, Repsol YPF, Endesa, Prisa, Planeta, BBVA, Santander…) antes que poner parchecitos, pero no está de más un colectivo de observatorios formado por agentes locales y apoyado desde fuera y a veces son efectivos.

Maestro del disfraz y de los territorios en penumbra, el periodista Günter Wallraff está en México para impartir un taller de periodismo de investigación y asistir a Festival Internacional del Libro de Guadalajara. Si Wallraff (Alemania, 1942) permaneciera en el país investigaría la situación de los comunidades indígenas ancestrales que sobreviven a la globalización o los cárteles del narcotráfico, aunque asegura que, a pesar de su temeraria carrera siempre ha tomado precauciones y que “deberían existir mecanismos de protección” para este asunto. “Doce compañeros fueron asesinados por trabajos críticos en este país y sus muertes no se han esclarecido-señaló - mi impresión es que el Estado ya se rindió o que está involucrado”.

Wallraff fue trabajador turco en la industria alemana, iraní en Japón, miembro de una banda de ultraderecha en Portugal. Por sus denuncias y su defensa los Derechos Humanos ha conocido el hostigamiento de grandes empresarios y la cárcel griega  bajo "la dictadura fascista” de los generales en 1973, donde le esperó la tortura. Por sus métodos Wallraff ha inventado un periodismo desde abajo y desde adentro, algo que le resulta mucho más auténtico que la versión oficial “tan fácil de conseguir”. Autor de “Cabeza de turco” y “Un periodista indeseable” entre tantísimos otros, el periodista alemán se ha interesado sobre todo en los derechos laborales en un mundo de “sindicatos burocratizados o inexistentes” y gracias a su labor es un personaje molesto para los intereses de grandes empresarios capitalistas.

Wallraff estuvo ayer en el Palacio de Bellas Artes del D.F. ante un público que se apilaba en el suelo y la pared, y que acabó en la tarima “subid, subid, no estéis tan apretados”-decía el conferenciante. La gente estaba deseosa de conocer su opinión sobre las luces y sombras de la actualidad.

Herramientas, contradicciones y una asignatura pendiente del periodismo: ser justo, dar voz a los sin voz. “Las lógicas laborales, la mediocridad y la violencia extrema de las redacciones, así como la multimediatización –dijo Marco Lara, premio nacional de periodismo en el año 2002- nos está convirtiendo a los periodistas en maquiladoras que producen contenidos a tanto la línea para ser consumidos por una sociedad indolente. Hemos de aprovechar la presencia de Wallraff para crear nuevos estímulos dentro del mundo de la información”, concluyó.

Un joven se tomo a pecho tal panorama.

-         ¿Qué puede hacer un periodista hoy?-preguntó

Nadie dijo que fuera fácil, ante numerosos pleitos en Alemania, ahora Wallraff solo publica lo que puede probar ante tribunales, y también, en sus inicios hubo de enfrentarse al sistema militar obligatorio, con residuos de impronta nazi. Y sin embargo…

-         “Es preciso -contestó Wallraff- investigar de modo crítico, mantener la independencia de partidos políticos y reafirmar su postura frente a los poderosos, que, por supuesto saldrán a la defensa de sus intereses.

“Gracias a Internet una denuncia desde una voz frágil puede tener un alcance global y muchos de los problemas se repiten en diferentes partes del globo-señaló- yo tan solo soy un símbolo, pero hay muchos jóvenes inquietos, que hacen preguntas, que no gustan del mundo existente. A mi se me han hecho reproches sobre todo por el método y  la escritura, poco objetiva, llena de emoción o irónica, pero hay situaciones tan escandalosas y criminales ante las que cualquier método vale, y son muchas las cosas del mundo de los adultos que no tengo porque aceptar”

El último documental de Günter Wallraff, Call-Center, muestra el nuevo panorama laboral des-localizado, propenso al fraude y con alta presión psicológica entre los trabajadores, cuyo ejemplo más paradigmático es la lucrativa venta telefónica. Wallraff se infiltró en varias compañías que adiestraban a los empleados en el engaño y la extracción de datos. “Hay operadores que trabajan desde la India pero que dicen estar en Baviera. Gracias al documental hoy en Alemania algunos usuarios están alerta –señala-pero este tipo de compañías crecen a un ritmo del 10 por ciento y los estados lo permiten porque genera empleo, aunque sea a costa de evasión fiscal, precariedad y salud mental”.

El periodista está convencido que otro orden de cosas se avecina: “La falta de medida, la voracidad, tienen un límite, la conciencia mundial va en sentido contrario al planteamiento militarista y neoliberal que tuvo Bush, a largo plazo los estados no podrán cumplir todas sus promesas de rescates bancarios con el dinero de los contribuyentes”. “El sistema soviético-añadió-se colapsó por contradicciones internas y por resultar inhumano, no de resultas de una victoria capitalista. El capitalismo de tal y como es hoy día se ha de derrumbará dando pasó a algo que no podemos predecir, espero que no sea una democracia de fachada”

El tiempo se terminó. Aplausos, preguntas en el aire, ediciones de Anagrama a la espera de una firma, flashes de las cámaras, paradojas de las luces y las sombras. Por su puesto no es el fin de la historia, como pretendió Fukuyama. La historia continúa.

Para la próxima, una crónica de la ciudad.O del petroleo. O de.

El Colegio de México acoge una mesa redonda de grandes historiadores dentro de los actos programados en honor a Carlos Fuentes, al borde de la beatificación (Me ahorraré comentarios). El bicentenario de la independencia y el centenario de la revolución planean sobre la sala.

 FRIEDRICH KATZ

“Si un viajero llegara en los años veinte a México y quisiera tomar un taxi que le llevara a la embajada rusa- comenzó Friederich Katz, historiador y antropólogo- seguramente el taxista lo sacaría a patadas: la mayoría de los taxistas por aquel entonces eran aristócratas rusos destronados y en el exilio. Si quisiera ir a la embajada de México, no tendría problema. La aristocracia porfiriana sobrevivió tanto física como económicamente a la revolución mexicana”. Desde una perspectiva de historia comparada, Katz quiso así ilustrar el eje de la pregunta principal de su ponencia: ¿Por qué la revolución francesa y rusa acarrearon un terror masivo que acabó con la oligarquía contrarrevolucionaria y no fue así con la mexicana?
 

 Plaza del Zocalo en 1926

Según el historiador, hubo tres zonas bien diferenciadas. En el norte huyeron los hacendados, pero después regresaron y “cómo pudieron hacerlo, es un punto oscuro que ha de ser estudiado”. En Morelos y Tlaxcala, los hacendados huyeron y la tierra se repartió entre los campesinos. En el SE y Jalisco, apenas sí tuvo eco la revolución y fue Carranza quien indujo a los campesinos a presionar a los señores feudales para que pagaran impuestos. Dicho esto…¿Por qué no hubo terror?

La División del Norte de Pancho Villa dependía de EEUU en cuanto a provisiones armamentísticas y opinión pública, que presionaba a Wilson para una intervención. Para calmar los ánimos, Pancho Villa utilizó una retórica afín al pensamiento contractual del norteamericano. Cuando expropiaban la tierra a los grandes hacendados, los revolucionarios villistas no decían la tierra es para quien la trabaja, sino que decían Terrazas solo declaró 1,5 millones de pesos cuando tenía un millón, le expropiamos la tierra hasta que resarza su evasión fiscal acumulada.

Según Katz no hubo una guerra contrarrevolucionaria apoyada por potencias extranjeras como sucedió con la nobleza europea en apoyo al Rey Louis XVI o las potencias blancas luchando contra los rojos en Bielorrusia. Los revolucionarios se sintieron menos amenazados y por tanto reactivos, aunque Zapata, menos sensible a su imagen en Hollywood, “continuamente proponía a Villa hacer un 93”.

HECTOR AGUILAR CAMÍN

Hector Aguilar Camín, Doctor y periodista, abordó la distancia entre la España real y la imaginaria, desde una perspectiva que cuestiona el rechazo frontal de criollos y liberales decimonónicos frente a todo lo peninsular. “Al construir su estado nación, los liberales del S.XIX- dijo- exaltaban su pasado indígena clásico mientras que rechazaban el catolicismo por provenir de la España oscurantista, sin embargo, en el momento en el que Benito Juárez separó la Iglesia del Estado, la mayoría de la población era católica y los indígenas de carne y hueso eran marginados”. El reacercamiento entre México y su antigua metrópoli, se produjo con la España del exilio, cuando la embajada de Cárdenas acogió a los republicanos que protagonizaron una “diáspora riquísima”, sin embargo la España imaginaria era más oscura que nunca, y las relaciones diplomáticas entre ambos estados no prosperaron (obviamente). “Durante mucho tiempo México echaba la culpa de su fracaso político al colonialismo español, de rancia estirpe, sin embargo-señaló Hector Aguilar- el triunfo de la democracia y el desarrollismo, desmiente (una visión esencialista)”

DAVID BRADING

El filólogo e historiador David Brading, cruzó sus disciplinas para rastrear la incidencia de los héroes puritanos y rusos en la novela hispanoamericana y dos de sus grandes recreaciones: San Martín y Simón Bolivar. Según el hispanista la figura novelada Cromwell y Carlyle, con tintes románticos, austeros y hegelianos, así como la obra de Tolstoi Guerra y Paz, planean sobre la visión que en el S.XIX se tuvo del caudillo tropical y del “soldado paciente guiado por su estrella”.

ENRIQUE FLORESCANO

El historiador Enrique Florescano habló sobre el arte de historiar en la actualidad, a través de diversas citas y con tintes de hermenéutica dilhteyana, que vendría a decir que la historia es comprensión, no solo de los movimientos externos, sino también de los personajes que la mueven.  Enrique Florescano señaló que el estudio de la historia “integra las existencias individuales en una corriente colectiva”, que la historia sirve para “sustentar el presente, sus poderes, sus fronteras y dotar de identidad y valores compartidos al grupo social”. Recordó que para hacer buena historia es preciso evitar el anacronismo y tener presente la temporalidad (braudeliana).  Quiso engarzar su ponencia con las demás al hablar de La Metahistoria de Hayden White, “la obra de Ginzburg” y Paul Ricoeur, cuya obra se centra en las relaciones entre la escritura de la historia, la memoria y el olvido.

Para engarzar las ponencias con el marco en el que se encontraban, Javier García Diego, director del Colmex, señaló que el intelectual Alfonso Reyes abrió el horizonte literario al escritor homenajeado, Carlos Fuentes, que por cierto, descubrí que tiene un homónimo harto, pero haaaarto, de su nombre en la biblioteca general del Centro Histórico del D.F. (Tacuba)

Y regresamos a KATZ

 “La insatisfacción es imprescindible para posibilitar una revolución, pero con ella no basta -dice Friedrich Katz, historiador del Porfiriato y la revolución y sus líderes-ha de darse una división entre las clases dominantes y cierta apertura política y de espacios de debate, que a las puertas de la revolución se cierran”. Eso sucedió en Francia y en Rusia, y de golpe se cerraron también las puertas del Porfiriato cuando el dictador quiso hacerse reelegir y encarceló a Madero. Por tanto, a la insatisfacción con la obsolescencia del régimen, la penetración del capitalismo en el campo, la situación privilegiada del capital extranjero, la evasión fiscal de los hacendados o la injerencia de los jefes políticos en la autonomía municipal, se sumaron las expectativas frustradas de un cambio pacífico.

A las puertas del Bicentenario y del centenario, muchas son las preguntas abiertas. Hay historiadores “radicales” como Ramón Eduardo Ruiz que incluso llegan a plantearse la existencia de una revolución. Otros, como el historiador A.Gilly hablaron hace años de una “revolución inacabada”, y otros, según cuenta Lorenzo Meyer, señalan que el avance de los poderes contrarrevolucionarios se dio cuando la revolución “fracasó moralmente” (Daniel Cosío Villegas).  “Si me hubiera preguntado en los años 40 cual fue la repercusión de la revolución mexicana - dice Katz a La Jornada- la respuesta sería clara: hubo cambios profundos en la educación, independencia sindical y huelgas, así como una reforma agraria y un desafío frontal a EU con la nacionalización del petroleo, hoy el asunto parece más complejo” y el historiador dice saber más del pasado que del presente.”

En opinión de Katz, que retoma su historia comparada de modo sui-generis en torno a un modelo teórico y lineal: “como en la revolución francesa y en la revolución bolchevique, han de pasar 90 años para que se afiance la democracia tras una revolución”. Tras años de perversión del legado revolucionario, “que ni siquiera en el 68 fue tan cruento como las dictaduras del Cono Sur” ahora México viviría, según Katz, el momento de afianzar sus instituciones para posibilitar un cambio pacífico hacia una democracia real, aunque señala que las vindicaciones de la izquierda “han cambiado, ya que antes de los años treinta aspiraban a controlar los medios de producción”.

- ¿Es la historia cíclica, 1810, 1910…¿2010??, ¿Se dan las circunstancias para una nueva revolución?

 Katz, apasionado pero riguroso, no cree que la historia sea cíclica:

-         Hubo factores concretos que posibilitaron la revolución. La insatisfacción no basta, es precisa la división entre las elites conservadoras, “que en el preámbulo de una revolución tienden a abrir el debate y espacio político para cerrarse bruscamente en el último momento, como sucedió con el encarcelamiento de Madero o el putch de Kornilov”.

El descontento y rabia que propició la revolución mexicana existió en todos los órdenes, y por diferentes causas: En el campo se abrieron nuevos mercados capitalistas para las haciendas, la tenencia de la tierra se alteró y se quebraron las comunidades, los grandes propietarios se evadían del fisco que recaía sobre las clases populares. En los municipios, con gran tradición de autonomía, hubo una ingerencia de los jefes porfiristas. El capital extranjero era percibido en condiciones de privilegio. Los cargos públicos estaban en manos de los mismos personajes, ya viejos, de 1870.

Nota aparte: También el capitalismo iba rumbo en popa a toda vela, pero llegó esta preciosa crisis financiera y sus apadrinamientos… Quien sabe. ¿Cuántos días estremecieron al mundo?

Dos chicas de cabaret venidas a menos malviven en una cutre prisión. Un día son desalojadas, baul y piano caen por la ventana, un policía nervioso, un juez y un cómico entran en acción. El público grita, intercede ante la miseria de las autoridades y la decadencia de las dos viejas artistas….. 

 “El deshaucio” es una duodécima obra de la compañía salamantina (con sede en Treviño) “Zanguango”que se representó el martes en la puerta del Centro Cultural de España por su sexto aniversario.

“Es teatro en la calle, no de calle- puntualiza Paula Agudeto, productora del grupo- ya que tiene todos los componentes de una obra narrativa para ser representada en sala, pero se nutre también del ruido, del viandante, de la gente que pasa e interactúa con ellos. Trabajar en la calle es un reto ya que hay que agarrar fuerte a gente muy diversa que no pagó entrada, pero también permite al público tomar partido”

Esta compañía aspira en todas sus obras a romper la cuarta pared, hace que el público se sienta reflejado con los personajes y se ría de sus propias miserias. “Nuestro humor es algo surrealista y sórdido. El público de Miami decía ¿qué está pasando aquí? Y nos miraba raro- cuenta Paula Agudeto- sin embargo en el Salvador nos vinieron a ver chicos muy jóvenes, la gente de Centroamerica tiende a reírse de sus desgracias y nosotros las reflejamos con crudeza. Queremos transmitir algo y es: olvida por un rato tus problemas, ahora estás aquí, haz lo que el corazón te dicte”

No es la primera ver que Zanguango Teatro muestra una tragedia con un humor a ratos cruel. En “El pan con pan”, que recibió el premio Max de las Artes Escénicas en el 2003, narraba la historia de cuatro indigentes con sueños de grandeza. En medio de la ruina, una creía ser una diva del cine y se emborrachaba de colonia, el otro un gran deportista. En el escenario todo reflejaba que habitaban una favela. De vez en cuando los personajes tomaban conciencia de su realidad. El absurdo se zurce con la canción “Los desposeidos”.

Tocata y Fuga será su próxima obra en gira. En ella varios presos en una jaula salen a pasear y desde allí cantan su repertorio de blues y de jazz. Uno de los presos tiene una historia real, un hijo que mató a su madre enferma, una madre obsesiva, tirana y absorbente que lo esclavizó durante años. Otro pertenecía a una de las etnias balcánicas, “para comer” se sumó a la limpieza étnica, después descubrió que los perros comían mejor que él: comían cadáveres. La tercera es una chica confundida con un narcotraficante, la encierran en prisión con hombres, ella se defiende y mata. La historia de los personajes plantea, como suspendido de un frágil hilo, un interrogante: ¿Quién es culpable y quien es inocente?,¿el hijo o la madre?, y todo sin perder la sonrisa.

 (Olvidé aquel día la cámara de fotos, imaginad malditos imaginad :-) 

El patio interior de lo que fue la Academia de la Lengua, se llenó de manos alzadas cuando José Emilio Pacheco sorteo varios ejemplares de una edición ya agotada. Al retirarse, afable, renqueante, dejó un espacio de ausencia en tornó al micrófono, que poco a poco fue colmada por poetas grandes y chicos que recitaban cosas como “La calle me gritó, salí a su encuentro…se nocturno, se ignorado, escupe tus huesos” o “todas las manos son sombras en la punta de mi sombra…” poemas al amor, al desamor, a la luna y los árboles, al rencor, los sueños, poemas de denuncia, de muerte y de silencio, suma y sigue. Grandes promesas y honrosos intentos, tras las lecturas nadie queda sin aplausos. Tal y como cuenta Francisco Vargas, director del Centro Cultural Donceles 66, a La Jornada, en la maratón de poesía pueden leer su propia obra todos aquellos que consideren que lo que escriben son versos, pues “uno empieza a ser escritor cuando empieza a creerse que es escritor” y al propio Pacheco le encantó esta idea y al enterarse aceptó asistir al encuentro. Hace mes y medio que los organizadores empezaron a preparar el homenaje a José Emilio Pacheco. “Difundimos la convocatoria por Internet por falta de medios –cuenta Francisco Vargas- y enseguida prendió el entusiasmo en la gente a la maratón viene gente de Sinaloa, Michoacán, incluso Chile. La poesía esta viva”. 

A la antesala asistió Oscar Wong, que fue el tercero en participar. Cuando asistan los escritores reconocidos que dijeron venir, como Miguel León Portilla, Salvador Mendoza o Héctor Bonilla, habrá también un espacio para ellos. Además, en la maratón hay un espacio para “poetas emergentes”, aquellos que decidieron apuntarse a última hora, así como una serie de libros de poetas reconocidos que también pueden ser recitados y una sábana blanca en la pared en la que los asistentes apuntan sus impresiones. En medio del patio una pancarta dice “Escribir/ es vivir/ en cierto modo/y sin embargo todo/en su pena infinita/nos conduce a intuir/que la vida jamás estará escrita”. Y en efecto, este es uno de los primeros encuentros de estas características en México, y en el que sucederán tantas cosas que permanecerán en el aire. “Como este año era el primero- señala Francisco Vargas- no había recursos y apenas recibimos apoyos institucionales, que solo respondieron dos días antes. Tenemos suerte porque hoy a la una de la noche, habrá luna llena, así que el momento va a ser mágico”.  

Hoy recibí un e-mail cadena para una manifestación en contra del Plan Bolonia, un poco después alguien escribía otro diciendo más o menos que la educación pública estaba fatal y protestar contra el EEES, Espacio Europeo de Educación Superior, era cosa de pseudo estudiantes rojos y vegetas (¿vagos y maleantes?) que solo sabían protestar, que había que acabar con las clases magistrales y la apatía y que Bolonia podía tal vez servir para eso.  Me enfadé bastante por la simpleza y la malicia de este comentario, porque la manipulación informativa y el modo en que se ataca la enseñanza pública sirven para crear un espacio de opinión propicio a la privatización de todos los servicios, la educación entre ellos. Como estaba ociosa, me dí el tiempo para contestar, un poco dura, me dí cuenta después. Se me ha quedado un mal gusano en el cuerpo y voy a contar lo que pasa en México con este tema, ya que fuí el jueves pasado a Morelos y asistí al fin del plantón.

En México hay un sindicato vertical de la educación de cuyas contribuciones obligatorias se nutre Elba Esther Gordillo, una mujer muy poderosa, que acumula tantos pesos, mansiones y operaciones de cirugía como caricaturas. El 13 de agosto firmó la ACE, una ley por “la calidad de la educación”, una educación más competitiva, pasada por bajo el tamiz de exámenes oficiales a alumnos y maestros y por contribuciones “voluntarias” de los padres para el mantenimiento de las escuelas.La distancia entre estados, clases y comunidades, el mundo rural y urbano, hace de México un país en el que un exámen uniforme para todas las escuelas (a menudo llenas de goteras, carentes de sillas y material escolar, ahítas de diversidad lingüística, etc.) es un sin sentido. En vez de plantear una inversión estatal en educación con fondos transparentes y detallados, la ley invita a los padres a contribuir en los gastos escolares. Las familias mexicanas por debajo del umbral de la pobreza en México son muchas, y muchas no pueden hacerse cargo de estos gastos. Algunos niños fueron expulsados de sus escuelas o señalados por su la asamblea de padres por no contribuir voluntariamente al bien general.  Según el artículo 3 de la Constitución Méxicana, la educación ha de ser pública y gratuita. Los maestros de la escuela normal (primaria y secundaria) del estado de Morelos, al conocer resultados de exámenes y esta ley que fue firmada por los sectores oficialistas de su sindicato, se levantaron en protesta y plantaron sus campamentos en la plaza mayor de Cuernavaca suspendiendo las clases. Los maestros movilizados, que representan a 20.000 individuos, tomaron la sede del sindicato en la región y han conseguido el apoyo de padres y alumnos. Hace dos semanas fueron duramente reprimidos por los granaderos, los soldados militares enviados por la presidencia para infundirles amor a su trabajo.  

http://es.youtube.com/watch?v=Y95Lm8UEd5c

http://es.youtube.com/watch?v=TjVNKGMSqII

http://es.youtube.com/watch?v=2ehrW_jcLrs 

Al constatar que las negociaciones en esta etapa estaban rotas, el jueves pasado reiniciaron las clases tras 72 días de demandas, sin embargo continuarán con su lucha dentro del aula y estableciendo vínculos con otros estados. La Asamblea Democrática de Morelos ha elegido (por vía indirecta) a un comité que los representa y que no acepta sobornos de los superiores (una manera del sindicato de educación de dividir es comprar a sectores “charristas” con las contribuciones obligatorias de todos los maestros que el estado les descuenta automáticamente). Los maestros han redactado una minuta para las negociaciones en la que exigen la dimisión de E.E.Gordillo y planes de financiamiento detallados y reales para cada escuela. Una minuta en la que se niegan a manejar y administrar dinero de padres, a implementar los exámenes oficiales, a vender seguros médicos privados en las escuelas, productos transnacionales, etc. Cantaban que por las venas de los maestros morelenses corre la sangre de Zapata. Los maestros rurales viven inmersos en la miseria salarial, no diré que alcancen niveles de excelencia formativa, pero enseñan lengua, matemáticas, historia. Con esta movilización perdieron 5 pagas. El dinero que se gastó el estado en tanques y gases lacrimógenos para combatir a los peligrosos maestros desarmados podría haber sido destinada a la educación.  

También leí hace poco que en Italia, estudiantes universitarios y profesores, se movilizaron en contra de las medidas privatizadoras de su gobierno.  

Nota: Si nadie se pronuncia, por petición popular de Uncas, tal vez regrese al negro, aunque estoy descubriendo que sobre fondo blanco se lee medio bien ;-)

 Ayer fui a una charla muy interesante sobre política y poder informativo en México. Baje del pesero ("autobus") tarde y a saltos y llegué casi corriendo, pero llegué.  ¿Son los ciudadanos o las televisiones quienes eligen a los presentes y futuros presidentes de México?

Ayer conocí en la calle a uno de los personajes más excéntricos del exilio penínsular en México (o en el delirio). Pertenecía a una pequeña televisión (CNI40) a la que habían restringido la retransmisión tras asociarse con TV Azteca, y sin ningún arrobo me preguntó si España se encaminaba a una nueva guerra civil y confesó ser descendiente (primo para ser más exactos) de la familia Primo de Rivera. La verdad, el tipo me cayó bien y no quise indagar mucho más en su hipertensa familia.

Con su torre robótica propia de la Guerra de las Galaxias da voz, ahora en youtube, a algunos de los movimientos y manifestaciones que las grandes televisiones ignoran. Cuando lo encontré estaba entrevistando a una comunidad de Queretaro a quienes habían expropiado un pozo de agua y que protestan desde hace un mes en el centro de la capital.

Según la comunidad de Piedad y la asociación Antorcha campesina que los defiende, el pozo de agua comenzó a ser gestionado hace quince años por un comité que se votaba cada tres años y que se perpetuo en el poder. El año pasado la comunidad decidió cambiar de comité, y para su asombro se encontraron con que el comité se había constituido hace 12 años en sociedad civil y tenía como propiedad legal el pozo, el único pozo de la comunidad. Uno de los integrantes del comité era hermano del gobernador del Estado de Queretaro, así que sus protestas ni fueron escuchadas ni tratadas con delicadeza, 14 de ellos se encuentran ahora en la cárcel por reclamar un uso que les perteneció.

Los campesinos llevan 32 días de plantón (totalmente pacífico, no pueden permitirse lo contrario) en una plaza céntrica. Están rodeados de fuerzas de seguridad (que hay para dar y tomar) y su protesta ha sido silenciada.  Muerto Mouriño, el secretario de Gobernación que debería haberles atendido, ignoran si alguien vendrá de una vez a establecer diálogo.

Una de las fiestas más esperadas en México es el Día de Muertos, momento en el que los "ancestros" grandes y chicos regresan.

Es tradición en estas fechas levantar coloridos altares a su espera, comer pan de muertos y escribir coplillas de sátira social. El caos renace, con cierto ánimo barroco, la muerte a ricos y pobres iguala. Algunas plazas se llenan de representaciones, llega La Llorona y La Catrina, se amontonan las "calacas" de azúcar en los puestecitos y a ratos huele a esencia de copal. 

 Una familia en el Panteón de Santa Úrsula. Colonia Sur de México D.F. Día de muertos.

 Un retrato, un vaso de agua, sal, pan de muertos, flores moradas, rosas, blancas, amarillas y algunas figuritas prestan bienvenida a quien regresa del más allá. Quien quiere tacos, quesadillas, tortas o nopal. Tal vez toronjas, mamey, piñas o aguacates. El cementerio es una fiesta, come, bebe, charla, cuidado no te tropieces con esa cruz.

Cubo de agua va, cubo viene. Todavía se vende cempasúchil, ramillete de flores amarillas que representan la tierra. Uno piquetea allá, otro clavetea aquí, aquel arrastra el pincel arriba y abajo, convierte en azul la tumba de su esposa. Los niños, muchos disfrazados de brujos, diablillos, momias, piden algún peso para su calaberita.

Altar domestico, con sal, frutas, agua, pan de muertos, cempasúchil, calaca de azucar, velas, retratos y mariachis de Guadalajara.
 

 Hay cementerios pequeños como el de Santa Úrsula, colonia al sur de la metropoli, que preserva aires de pueblo. Hay otros, como el de Dolores o Mixquic, que acogen a miles y miles de capitalinos este día, no sin dificultades, este año hubo una huelga que bloqueó durante 30 horas el acceso principal a Mixquic. En Xochimilco amigos y familias montan en trajineras, barcos que discurren por los canales entre las chinampas. En Coyoacan los vendedores callejeros protestas porque pasó una ley que limitaba la venta ambulante. En la plaza del Zócalo, frente a la Catedral y el Palacio Virreinal, asociaciones, sindicatos, fundaciones levantan grandes altares y representaciones contemporaneas en las que son esqueletos las parejas que bailan, los hombres en bicicleta, las señoritas en el metro o incluso la Familia Burron, un comic mexicano.

Coyocan. Altar protesta por la venta ambulante.

Se rescatan tradiciones mixtecas de culto a Tlaloc, el dios de la lluvia. Se rescatan cantos, voces y danzas nahualt. Se rescata el sincretismo que caracteriza esta tierra. El gentío se amontona frente a un combate de lucha libre. Chichimeca, tolteca, maya, el rito indígena oscila entre el esencialismo, el comercio y el folklore en esta inmensa plaza de armas. Chamanes de torso desnudo realizan salumaciones, grupos neoaztecas agitan su cuerpo al ritmo del tam-tam mientras portan pesados penachos de pluma. De noche y día hay hombres en carritos limpian zapatos, niños que se pierden, policías que vigilan.

Culto tradicional a la muerte, en la plaza del Zócalo.

La familia Burrón, de Don Gabriel Vargas, en los huesos.

Hay fiestas en el Palacio de Bellas Artes, exposiciones en los museos, recitales en La Alameda. Hay esqueletos hermosos y vestidos con elegancia, como La Catrina, personaje mítico que representa a la alta sociedad mexicana. Hay otros que se arrastran, que muelen maiz o cocinan tortillas. Por una callejuela cercana a plaza porticada de la Republica, una carreta corre portando a la Sagrada Muerte, un culto violento y reciente que se ha extendido en zonas de violencia y narcotráfico, tan cacareado por el gobierno para militarizar el estado, fruto también de la negligencia y la corrupción.El magnetófono de un comercio grita “no desaproveche esta oportunidad, es día de Halloween”. No puede faltar la influencia norteamericana. Y la vida sigue. La mayoría de los mexicanos espera que gane Obama.